Экзистенциализм

Материал из Википедии — свободной энциклопедии


Экзистенциали́зм (фр. existentialisme от лат. exsistentia — существование), философия существования — направление в философии XX века, акцентирующее свое внимание на уникальности иррационального бытия человека. Экзистенциализм развивался параллельно родственным направлениям персонализма и философской антропологии, от которых он отличается прежде всего идеей преодоления (а не раскрытия) человеком собственной сущности и большим акцентом на глубине эмоциональной природы.
Эта противоречивость является причиной того, что практически никто из мыслителей, причисляемых к экзистенциализму, не был в действительности философом-экзистенциалистом. Единственным, кто чётко выражал свою принадлежность к этому направлению, был Жан-Поль Сартр. Его позиция была обозначена в докладе «Экзистенциализм — это гуманизм», где он и предпринял попытку обобщить экзистенциалистские устремления отдельных мыслителей начала XX века.

Одним из первых термин «экзистенциальная философия» (нем. Existenzphilosophie) ввел Карл Ясперс в 1931 в работе «Духовная ситуация времени»[1], а в 1938 году он вынес его в название отдельной работы. В качестве основоположника экзистенциальной философии Ясперс называет Кьеркегора. В 1939 году после смерти русского философа-эмигранта Льва Шестова выходит его книга «Киргегард и экзистенциальная философия», однако знакомство Шестова с творчеством Кьеркегора произошло лишь в 1928, когда русский мыслитель написал все свои основные работы[2]. В 1943 году книгу со сходным названием выпускает Отто Больнов. Термин экзистенциализм использует в названии своей работы Жан-Поль Сартр (фр. L'existentialisme est un humanisme, 1946), где экзистенциализм разделен на религиозный (Карл Ясперс, Габриэль Марсель) и атеистический (Мартин Хайдеггер).
[править]Содержание учения

Экзистенциализм (согласно Ясперсу) возводит свои истоки к Кьеркегору, Шеллингу и Ницше. А также, через Хайдеггера и Сартра генетически восходит к феноменологии Гуссерля (Камю считал экзистенциалистом даже Гуссерля[3]).
Экзистенциальная философия — это философия бытия человека[4]
Основная категория философии экзистенциализма это экзистенция.
В философии существования нашёл отражение кризис оптимистического либерализма, опирающегося на технический прогресс, но бессильный объяснить неустойчивость, неустроенность человеческой жизни, присущие человеку чувство страха, отчаяния, безысходности.
Философия экзистенциализма — иррациональная реакция на рационализм Просвещения и немецкой классической философии. По утверждениям философов-экзистенциалистов, основной порок рационального мышления состоит в том, что оно исходит из принципа противоположности субъекта и объекта, то есть разделяет мир на две сферы — объективную и субъективную. Всю действительность, в том числе и человека, рациональное мышление рассматривает только как предмет, «сущность», познанием которой можно манипулировать в терминах субъекта-объекта. Подлинная философия, с точки зрения экзистенциализма, должна исходить из единства объекта и субъекта. Это единство воплощено в «экзистенции», то есть некой иррациональной реальности.
Согласно философии экзистенциализма, чтобы осознать себя как «экзистенцию», человек должен оказаться в «пограничной ситуации» — например, перед лицом смерти. В результате мир становится для человека «интимно близким». Истинным способом познания, способом проникновения в мир «экзистенции» объявляется интуиция («экзистенциальный опыт» у Марселя, «понимание» у Хайдеггера, «экзистенциальное озарение» у Ясперса), которая являет собой иррационалистически истолкованный феноменологический метод Гуссерля.
Значительное место в философии экзистенциализма занимает постановка и решение проблемы свободы, которая определяется как «выбор» личностью одной из бесчисленных возможностей. Предметы и животные не обладают свободой, поскольку сразу обладают «сущим», эссенцией. Человек же постигает своё сущее в течение всей жизни и несёт ответственность за каждое совершённое им действие, не может объяснять свои ошибки «обстоятельствами». Таким образом, человек мыслится экзистенциалистами как строящий себя «проект». В конечном итоге, идеальная свобода человека — это свобода личности от общества.
[править]История и представители

В России экзистенциализм возник накануне Первой мировой войны 1914—1918:
Л. Шестов
Н. А. Бердяев
В Германии экзистенциализм возник после Первой мировой войны:
К. Ясперс
М. Хайдеггер
М. Бубер
Нашел своих последователей в период Второй мировой войны 1939—1945 во Франции:
Ж.-П. Сартр
Г. Марсель
М. Мерло-Понти
А. Камю
С. де Бовуар
В 1940—1950-е годы экзистенциализм получил распространение и в других европейских странах:
Австрия:
В. Франкл (логотерапия)
Италия:
Э. Кастелли
Н. Аббаньяно
Э. Пачи
Испания:
Х. Ортега-и-Гасет (относительно близок)
В США идеи экзистенциализма популяризировали:
У. Лоури
У. Баррет
Дж. Эди
И. Ялом (экзистенциальная психология)
Великобритания:
А. Мёрдок
К экзистенциализму близки религиозно-философские направления:
Французский персонализм:
Э. Мунье
М. Недонсель
Ж. Лакруа
В немецком протестантизме — диалектическая теология:
К. Барт
П. Тиллих
Р. Бультман
Своими предшественниками экзистенциалисты считают:
Блеза Паскаля,
Сёрена Кьеркегора
Франца Кафку
Мигеля де Унамуно
Ф. М. Достоевского
Фридриха Ницше.
[править]Интересные факты

"Экзистенциализм - крайне реакционная форма современного идеалистического мракобесия в буржуазной философии и литературе (Хайдеггер, Ясперс, Сартр); стремится подорвать доверие к науке, доказать бесcмысленность жизни, бесплодность общественнной деятельности, несостоятельность нравственности; пытается внушить трудящимся идею бесцельности борьбы против сил реакции; одно из гнусных средств отравления общественного сознания идеологами империализма."
Данная расшифровка этого направления в философии была напечатана в Словере Иностранных Слов в 1949 году под руководством И.В.Лехина, С.М.Локшиной и профессора Ф.Н.Петрова.

Эту тему Димка открыл для меня. Только вот он скачал материал из свободной энциклопедии,который не совсем понятен многим. Может на ЛБК есть человек, который глубоко понимает экзистенциализм. Мне не хватает изюминке для написания книги - Реальности.

Экзистенциализм (от лат. existentia — существование) — философское направление середины ХХ в., выдвигающее на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия, невыразимую на языке понятий.
Истоки Э. содержатся в учении датского мыслителя ХIХ в. Серена Кьеркегора, который ввел понятие экзистенции как осознания внутреннего бытия человека в мире. Поскольку предметное внешнее бытие выражает собой «неподлинное существование», обретение экзистенции предполагает решающий «экзистенциальный выбор», посредством которого человек переходит от созерцательно-чувственного бытия, детерминированного внешними факторами среды, к единственному и неповторимому «самому себе».
Кьеркегор выделил три стадии восхождения личности к подлинному существованию: эстетическую, которой правит ориентация на удовольствие; этическую — ориентация на долг; религиозную — ориентация на высщее страдание, отождествляющее человека со Спасителем.
В ХХ в. Э. взрос на почве пессимистического взгляда на технический, научный и нравственный прогресс, обернувшийся кошмаром мировых войн и тоталитарных режимов. Война с фашизмом стала эпохой расцвета Э. В своей основе Э. — это нонконформизм, призывающий личность делать выбор в сторону истинных человеческих ценностей.
Принято делить Э. на религиозный и атеистический. Представители первого и более раннего направления Э. — Мартин Хайдеггер, Карл Ясперс, Габриель Марсель. Представители второго, расцветшего во время второй мировой войны — Жан-Поль Сартр и Альбер Камю.
Религиозная направленность Э. носит неконфессиональный характер, она близка к учению Толстого. Например, Марсель понимает Бога как «абсолютное Ты», как самого интимного и надежного друга (пользуясь лингвистической терминологией — ср. модальностиhttp://www.philosophy.ru/edu/ref/rudnev/look.gif , - можно сказать, что Бог Э. существует в модальности императива, молитвы, внутреннего диалога).
Основная проблема Э.- проблема духовного кризиса, в котором оказывается человек, и того выбора, который он делает, чтобы выйти из этого кризиса. Признаками кризиса могут быть такие понятия, как страх, «экзистенциальная тревога», тошнота, скука. «Человеку открывается вдруг зияющая бездна бытия, которая раньше была ему неведома, когда он жил спокойно, прозябая в сутолоке повседневных дел. Теперь покоя нет, остался только риск решения, которое не гарантирует успеха». Это и есть «подлинное существование», спокойно-трагическое в мире религиозного Э. и безнадежнотрагическое в мире атеистического Э.
В качестве примера приведем повесть Камю «Посторонний».
(Э. был единственной философией ХХ века, добившейся широкого признания, в которой художествевкый метод имел такое же значение, как научный; наиболее адекватный жанр Э. — беллетристика и публицистика. Мерсо, герой произведения Камю, о котором идет речь, порывает со всеми буржуазными условностями. В рассказе от первого лица он откровенно признается, что ему скучно было сидеть у гроба матери, которую перед смертью отдал в богадельню, так как не мог ее прокормить. На следующий день после похорон он как ни в чем не бывало занимается любовью со своей подругой. После этого он вступает в дружбу с сутенером. Наконец, совершает убийство араба (дело происходит в Алжире). На суде всплывают все его «безнравственные качества», и его приговаривают к смертвой казни.
Почему именно Постороннего сделал Камю героем экзистенциального романа, в чем смысл выбора Мерсо? В том, что он захотел говорить с людьми на языке, лишенном фальши и условности, но оказалось, что это невозможно, потому что язык словно создан для того, чтобы говорить одни условности и высказывать фальшь (в этом перекличка философии Камю с философией Людвига Витгенштейна — см. аналитическая философияhttp://www.philosophy.ru/edu/ref/rudnev/look.gif), поэтому он обречен на молчание, неприятие со стороны толпы и внутренний монолог с самим собой (ср. индивидуальный языкhttp://www.philosophy.ru/edu/ref/rudnev/look.gif). Камю не судит и не оправдывает Постороннего. Этот человек сделал выбор в сторону одиночества и смерти во имя искренности и выявления собственного Я. Безрелигиозность, отсутствие любви делает позицию Мерсо особенно безнадежно-трагической. Тем не менее трагическая повесть «Посторонний» звучит куда интересней романа-притчи «Чума», сюжетhttp://www.philosophy.ru/edu/ref/rudnev/look.gif и смысл которого заключаются в том, что одни люди бегут из зачумленного города (имеется в виду, конечно, фашистское государство), а другие остаются, чтобы спасать остальных.
Любимый герой Камю — Кириллов из «Бесов» Достоевского — тоже делает страшный, но честный экзистенциальный выбор: убивает себя, потому что не верит в Бога и нравственное добро.
Как ни странно, отношения экзистенциалистов с фашистским режимом складывались по-разному. В принципе, Э. был идеологией французского Сопротивления. Но вот, однако, один из основателей Э. М. Хайдеггер остался в Германии и преподавал философию при Гитлере. Так же поступил один из великих физиков ХХ в. Вернер Гейзенберг и величайший дирижер ХХ в. Вильгельм Фуртвенглер.
Для автора этих строк в свое время было настоящим шоком, когда вышел альбом записей Фуртвенглера, сделанных в Берлине в 1943 г. В разгар войны и концлагерей в Берлине гениально исполняли Концерт для виолончели Роберта Шумана. Таким был выбор Фуртвенглера, которого тоже потом обвиняли в связях с нацистами. Интересно, почему никому не приходило в голову обвинять Шостаковича или Софроницкого в сотрудничестве со Сталиным? Наоборот, их все жалели. Очевидно, потому, что в определенный момент они уже не имели возможности сделать выбор. В России высылали в 1920-е гг., а в 1930-е уехать было уже невозможно. Из Германии можно было уехать вплоть до начала войны.
Э. — философия жизни. В этом смысле он составляет резко контрастирующую пару с аналитической философиейhttp://www.philosophy.ru/edu/ref/rudnev/look.gif , не менее влиятельной, чем Э., и надолго его пережившей. Как философское направление Э. кончился в 1960-е гг., аналитическая философия жива до сих пор. Сравним схематически эти два направления мысли ХХ в.:
зкзистенциализманалитическая ф-яследование традиционным философским ценностям
резкий разрыв с традиционными философскими ценностями
главное — бытие и этика
главное — язык и познание
ориентация на реальную жизнь и личность
игнорирование философских ценностей проблемы жизни и личности
ориентация на интуицию
ориентация на логику
активная жизненная позиция
позиция академического философа

Интересно, что последнему пункту основатели обоих направлений решительно не соответствовали: Хайдеггер был исключительно академическим человеком, Витгенштейн — исключительно эксцентричным.
Для культуры характерен билингвизм в широком смысле, так как недостаток знания она компенсирует его стереоскопичностью (Ю. М. Лотман) (ср. также принцип дополинтельностиhttp://www.philosophy.ru/edu/ref/rudnev/look.gif). Поэтому столь противоположные направления одинаково служили культуре в самые тяжелые ее годы.
В конце 1960-х гг. Э. полностью переходит в художественную беллетристику, на экраны фильмов и страницы романов. В качестве характерного примера приведем фильм Золтана Фабри «Пятая печать». Нескольких обывателей в венгерском городке арестовывают эсесовцы. Чтобы сломить их волю, они обещают отпустить их при одном условии, если каждый из них даст пощечину висящему на столбе пыток израненному и измученному партизану (фигура которого однозначно прочитывается как фигура распятого Иисуса). Никто из обывателей не способен переступить эту черту, несмотря на то что каждый из них до этого говорил, что любит жизнь. Лишь один интеллигентный пожилой человек, который во время общего разговора в пивной держался весьма скептической позиции, соглашается на это испытание и, глядя партизану в глаза, бьет его по окровавленной щеке. Нацисты его отпускают. Только после этого зритель узнает, что жизнь этого человека ему не принадлежала, так как он организовал в городе целую систему по спасению еврейских детей, которая без него развалилась бы.
Еще один кинопример — фильм Сиднея Поллака «Три дня Кондора»http://www.philosophy.ru/edu/ref/rudnev/look.gif . Герой его, работающий в аналитическом агентстве ЦРУ (филолог по профессии), в один прекрасный день находит всех своих коллег убитыми. Используя навыки своей аналитической работы, он вступает в борьбу с неведомыми врагами. Это можно было бы назвать обыкновенным триллером, если бы не финал, когда убийца и жертва встречаются, уже ненужные друг другу, и спокойно разговаривают о том, что каждый из них выполнил свой долг.

Экзистенциализм — «философия существования» — направление в философии XX в. Представители экзистенциализма отмечают, что проводником мысли выступает не только рассудок, но и человек существующий. Иными словами, экзистенция (существование) предполагает бытие другого, представляя тем самым фундаментальное условие коммуникации как совместного бытия.
ОБРАЗ ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМА, создаваемый исследователями и историками философии, постоянно эволюционирует и усложняется. Экзистенциализм — способ интеллектуальной самозащиты человека перед лицом социально-политических потрясений, несоразмерных его личному бытию. Первая мировая война стала событием, буквально перевернувшим мир буржуазных ценностей, высшей из которых являлось благополучие. Стабильность довоенного социально-экономического уклада основывалась на вере в ценности европейского Просвещения, в необратимость прогресса. Вторая мировая война застала европейского человека врасплох, но и она не исчерпала его иррационализма. Стараясь избежать последствий военного хаоса, Европа создала материально-техническую цивилизацию, которая парадоксальным образом оказалась индифферентной к собственно человеческим, духовным запросам индивида. Идейным источником экзистенциализма называют философский опыт Б. Паскаля, С. Кьеркегора, Ф. Ницше и творчество Ф.М. Достоевского; методологической основой — феноменологию Э. Гуссерля. Экзистенциализм определяют как философское течение, поставившее целью выразить невыразимое — абсолютную уникальность конкретно-личного бытия. Представители данного направления вынуждены были создавать собственный язык и категориальный аппарат. Он объективирован прежде всего в концепте (содержание понятия) онтологической триады: «мир — бытие-в-мире — бытие» (идея разработана Хайдеггером). Опора на этот концепт характерна для всех последовательных экзистенциалистов.

Понятие «экзистенциализм», по-видимому, введено К. Ясперсом. Основной концепт экзистенциализма — «существование», иначе «экзистенция», — некое предельно простое и тем самым подлинное сущее. Фундаментальным измерением человеческого существования является его конечность и, как следствие, временность и историчность; в свою очередь, сбываемость существования как непередаваемого опыта определяет его персонифицированный характер. Отсюда экзистенцию определяют как тройственный феномен — она личностна, исторична и конечна.
ОБЩЕНИЕ — это возможность реализовать собственную свободу, стремясь к контакту. В качестве средства выступает дискуссия, в контексте которой происходит своеобразная селекция экзистенциальных переживаний. Тем самым экзистенция как возможность подлинного бытия требует от человека преодоления наличного опыта и, как следствие, предельного усилия.
Экзистенция еще со времен С. Кьеркегора понимается как «бытие-между», она имеет место в порядке бытия благодаря тому, что есть еще нечто. Данное «нечто» экзистенциалисты трактуют по-разному. Различают (впрочем, весьма условно) религиозный и атеистический экзистенциализм. Так, религиозные экзистенциалисты Ясперс и Марсель считают конституирующим основанием экзистенции Бога. Условие существования Бога — истинная вера. В актах веры существует Бог и сбывается экзистенция как подлинное человеческое существование. Представители атеистического экзистенциализма, к которым относят Сартра, Хайдеггера, Камю, Мерло-Понти, отвергают бытие Бога. Для них бытие самотождественно, оно противостоит даже сознанию. Собственно, в этом противостоянии сознание и сбывается как онтологическая автономия. Подлинность, таким образом, заключена в самотождественности, в способности экзистенции быть равной самой себе, ни от чего иного не зависимой и в полном смысле — свободной. Содержательная специфика экзистенциализма заключается в его способности актуализировать «экзистенциальность» всякой философии, связанность всех уровней эмпирического и трансцендентного, конкретно-личного и социокультурного бытия с феноменом подлинного существования, имеющего онтологический статус. Экзистенциализм понимает существование не как само собою разумеющийся, самоочевидный факт, а как феноменальное, нуждающееся в обосновании и во многом в обосновании сбывающееся событие. Экзистенциализм сделал значимым сознание неслучайности человеческого бытия, заслуживающим внимания и даже разгадки, поскольку оно в некотором смысле — шифр.
Из жизни великих...
Кто же все-таки человек и с кем его можно сравнивать - с Богом или с животными? Какое страшное расстояние и какая страшная растерянность у человека, который явно сбился с пути, в большой тревоге ищет этот путь и не может найти! Человек окружен со всех сторон пугающей бесконечностью: с одной стороны, Вселенная, в которой Земля - крохотная точка, а человек - вообще исчезающе малая величина. С другой стороны, бесконечность внутри мельчайшего атома, бесконечность ничтожнейшего продукта природы вглубь. 1/1 человек стоит между двумя безднами - бесконечностью и ничтожностью - и трепещет при виде этих чудес. Но что значат эти бесконечности в сравнении с человеком - хоть он и песчинка в космосе, хрупкий тростник, но «тростник мыслящий». Не нужно ополчаться против него всей Вселенной, писал Паскаль, чтобы его раздавить; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы его убить.
Макс Шелер (1874-1928), немецкий философ, уже при жизни был признан одним из самых значительных мыслителей XX столетия. Его труды положили начало трем философским дисциплинам: аксиологии, социологии знания, философской антропологии. Главное произведение Шелера - «Положение человека в космосе».

«Что за химера - человек? - восклицал Блез Паскаль. - Какая невидаль, какое чудовище, какой хаос, какое поле противоречий, какое чудо! Судья всех вещей, бессмысленный червь земляной, хранитель истины сточная яма сомнений и ошибок, слава и сор Вселенной. Кто распутает этот клубок?.. Узнай же гордый человек, что ты - парадокс для самого себя. Смирись, бессильный разум! Умолкни, бессмысленная природа, узнай, что человек бесконечно выше человека... Никто другой, считал Паскаль, не постиг, что человек - превосходнейшее из созданий.

Цитата:

---

В качестве характерного примера приведем фильм Золтана Фабри «Пятая печать». Нескольких обывателей в венгерском городке арестовывают эсесовцы. Чтобы сломить их волю, они обещают отпустить их при одном условии, если каждый из них даст пощечину висящему на столбе пыток израненному и измученному партизану (фигура которого однозначно прочитывается как фигура распятого Иисуса). Никто из обывателей не способен переступить эту черту, несмотря на то что каждый из них до этого говорил, что любит жизнь. Лишь один интеллигентный пожилой человек, который во время общего разговора в пивной держался весьма скептической позиции, соглашается на это испытание и, глядя партизану в глаза, бьет его по окровавленной щеке. Нацисты его отпускают. Только после этого зритель узнает, что жизнь этого человека ему не принадлежала, так как он организовал в городе целую систему по спасению еврейских детей, которая без него развалилась бы.

---

Смотрел. Очень сильный фильм.