Это точно...
http://4.bp.blogspot.com/-oH6EdTZKsc...0/DSCF6235.JPG
Вид для печати
Такое бывает очень часто. Мне кажется, что им так удобнее. Кто близко сразу и получил. Я много раз с этим сталкивалась. К примеру наша начальница. Где - то, кто - то ей не так ответил, а на нас срывается. Я не такая. Я выливаю свой гнев только на виновного. И ни как иначе.Цитата:
Сообщение от Пyмяyx**
И это правильно.
Гнев - плохой советчик...
Жизнь меня научила-если ты на кого-то злой,то потепи 1 час,через час минимум половины твоей злости не будет.............,никогда не выяснять отношения в гневном состоянии................
Когда страстей ты пламенем объят,
Печалью или радостью большой,
Когда глаза о гневе говорят,
Никак не совладать тебе с душой,
Когда мечта вдруг оборвёт полёт,
Фортуна отвернёт своё лицо, –
Ты вспомни Соломоново кольцо
И надпись мудрую, что всё пройдёт.
Когда ещё трудней наступит миг,
И на тебя обрушится всё сразу,
И ты сдержать не сможешь гневный крик,
Послав к чертям само кольцо и фразу,
Когда совсем затянет небосвод
Так, что в душе ни одного просвета, –
Перевернув кольцо наоборот,
Прочти на нём слова: «Пройдёт и это!»
из сети)
Кто не способен сдерживать свои эмоции, у того ярость и гнев приводят разум в помутнение.
О гневе
Гнев — это попытка изменить других, для того чтобы чувствовать себя более защищенным.
Когда вы осознаете свои эмоции и внешние обстоятельства, вы начинаете жить настоящим моментом.
Болезненные эмоции — такие как гнев, ревность и жажда мести — это проявления тех аспектов вашей души, которые она хочет исцелить.
Эмоции, которые вас питают, такие как благодарность, удовлетворение и одобрение, являются переживаниями уже исцеленных аспектов вашей души.
Эмоциональная боль — это физическая боль. Интеллектуальное занятие и эмоциональное осознание не исключают друг друга, но когда первое приобретает принудительный характер, оно используется для отвлечения внимания от болезненных эмоций.
Автор Джен Уиллис
Перевод Darima Daribazaron
Из всех наших пагубных негативных эмоций самой опасной несомненно является гнев, поскольку он причиняет огромный вред не только другим; наибольший вред гнев, пожалуй, наносит нам самим. В раннем буддизме говорится, что для того, чтобы стать настоящим воином, победителем (джина), мы должны в первую очередь победить именно этого врага. Согласно буддизму архатомявляется тот, кто полностью уничтожил (хан) своих врагов (ари-с) алчности, ненависти и заблуждения (или страстного желания, гнева и невежества) и – благодаря этому – сокрушил самое сердце и корень самсары, юдоли страданий. Откуда такие резкие выражения? Потому что из всех явлений в самсаре, только гнев нацелен исключительно на причинение вреда нам и другим. Это его суть и смысл существования. Великий поэт восьмого века Шантидева прекрасно это понял. В своем виртуозно написанном труде Бодхичарьяаватара (Путь Бодхисаттвы), в знаменитой шестой главе – “Терпение” – строфы 7 и 8, Шантидева говорит:
Недовольство, возникающее во мне,
Когда нечто происходит вопреки моей воле
Или препятствует исполнению моих желаний,
— Это пища для гнева, меня разрушающего.
И потому должен я лишить пищи
Этого недруга,
Ибо он только и делает,
Что причиняет мне вредi.
Единственной целью гнева является причинение боли и вреда мне.
Негативные эмоции, такие как гнев, враждебность, зависть, высокомерие и т.п., называются клешами, т.е. эмоциями, которые “поражают, или наносят вред” самому человеку и другим. Не существует умеренныхклеш. Ни одна из них не является ненасильственной. Все направлены на причинение боли и вреда, и худшим среди них является гнев. Таким образом, что мы можем сказать, и можем ли, о так называемом “праведном гневе”? Это вопрос, который мне часто задают. Возможно, чтобы поставить под сомнение утверждение о том, что гнев всегда приносит только вред; предположить, что на самом деле, при определенных обстоятельствах гнев может принести пользу и даже придать силы. Я могу понять, откуда взялось такое мнение. К примеру, кто-то не хочет быть пассивным наблюдателем неправомерного положения вещей. Однако здесь я пытаюсь подчеркнуть, что ответный удар не означает, или по крайней мере не всегда означает, пассивную или покорную позицию. Пацифизм не означает быть пассивным. Мы можем и мы должны следовать принципу ненасилия, оказывая сопротивление, только так мы можем принести благо себе и другим. Для того, чтобы что-то изменить, наш разум должен оставаться ясным, мы должны быть созидательными и чуткими к нововведениям. В душевном смятении, вызванном гневном и ненавистью, невозможно сохранять ясность разума. Поэтому наши попытки что-либо изменить, вновь и вновь, заканчиваются неудачей. Я знаю, это звучит как старые клише и банальности. Однако я говорю из собственного опыта.
http://mandala.fpmt.org/wp-content/u...7138841983.jpgMartin Luther King, Jr., 1964. Photo by Marion S. Trikosko.
Будучи подростком я участвовала в марше с преподобным Д-ром Мартином Лютером Кингом, во время протеста в Бирмингеме в 1963 г. Я слегка побаивалась немецких овчарок Комиссионера Булла Коннора, но по большей части была в приподнятом настроении от участия в событии, символизирующем торжество морали и духа. Разумеется, в самом сердце этого движения были ненасилие и любовь. Наша цель была двуедина, мы стремились к тому, чтобы победили как мы, так и те, кто нам противостояли. И это мирное ненасильственное сопротивление а конце концов добилось успеха, когда год спустя, был подписан Закон о гражданских правах. Основой этого движения были ненасилие и сострадание; любовь, а не ненависть.
Несколько лет спустя, я оказалась в ситуации, которая показала, как трудно сохранять терпение. Я была чрезвычайно разгневана. Меня лихорадило. Красное марево застилало мне глаза. Я абсолютно потеряла самообладание, и буквально кипела от ярости, в течение многих дней, не способная ни спать, ни здраво мыслить. Сейчас неважно, каковы были причины моего гнева, хотя некоторые – как и я тогда – посчитают мой гнев «праведным». Но то, что я знаю наверняка из своего собственного опыта, это то, как мучительны – как физически, так и душевно – были эти дни гнева. И все это из-за гнева, этого недруга, что только и делает, что причиняет мне вред. Что бы ни происходило с объектом твоего гнева, страдания испытываешь ты, потому что гнев всегда приносит боль и мучения.
Но как нам побороть гнев? Как от гнева – пусть даже и «праведного» – избавиться? Как вырваться из порочного круга ненависти? К счастью во многих буддийских учениях, а также, для меня, баптистки-буддистки, во многих проповедях преподобного д-ра Мартина Лютера Кинга, приводятся эффективные методы для этого, методы, основанные на понимании того, что подобные вековые привычки невозможно изменить в одночасье, для этого требуется время.
В Пути Бодхисаттвы Шантидевы целая глава о терпении посвящена разнообразным методам укрощения гнева. Одни предлагают «обмен себя на других» или представление себя в положении других людей. Другие напоминают нам о том, что все происходит в силу причин и условий, соответственно необходимо осознать, что обстоятельства, в которых мы сейчас оказались, являются результатом наших собственных действий в прошлом. Третьи предлагают задуматься о бесмысленности пустяковых эмоций перед лицом скорой смерти, ожидающей всех нас; еще одни – представить себе радость, испытываемую при принесении счастья другим существам, по сравнению с горестями и печалями, причиной которых мы можем стать. Это гениальная поэма, глубоко трогающая за душу.
Д-р Кинг однажды прочитал проповедь, посвященную «любви к своим врагам». Он начал так: «Возможно ни одно из назиданий Иисуса не является более трудным для последователей как наставление «любить своих врагов». Назвав Иисуса «прагматичным реалистом», Кинг продолжил «ответственность нас, христиан, заключается в осмыслении этого наставления и прикладывании усилий к тому, чтобы следовать ему в нашей повседневной жизни». Кинг затем обозначил три этапа метода, следуя которому мы можем культивировать любовь к своему врагу. Во-первых, сказал он, «мы должны развивать и поддерживать в себе способность прощать». Во-вторых, «мы должны признать, что злодеяние врага… не является воплощением всего того, что он есть», и, в-третьих, мы должны искать примирения и «добиваться дружбы и понимания [нашего врага]». Так просто и в то же время так сложно.
Что, я думаю, чрезвычайно важно в обоих подходах – это осознавание того, что наши неуправляемые неистовые эмоции всегда приводят к мучениям и страданию, и мы можем укротить их только с помощью рационального анализа, основанного на любви, открытого, всеохватывающего и последовательного. Здесь сердце и разум должны работать сообща.
Праведный гнев
Марат Григорьев
Безобидное молчание тоже переходит в бешенство.
Иногда умилосердиться не означает "простить", иногда это означает "потакать".
Последнее же недопустимо.
Как вода прорывает плотину, как крик прерывает тишину, так и праведный гнев копится и вырывается.
Он неудержим и неизбежен. Его приход являтся следствием самого течения времени.
Так трепещите же, ибо звенят перетянутые струны недовольства, грохочет будущее эхо, электричество в воздухе.
Будет гроза.
Это все цитаты в реальной жизни каждый из нас поступает не так как написано ..
Язык мой-враг мой. сказала и нет теперь прощения....не вернуть