Архитектура Синагог.

[цаца]

Архитектура синагог


С глубокой древности и по сей день синагогу называют на иврите "бейт-кнесет", что буквально означает "дом собрания". Слово "синагога" происходит от греческого слова synagoge ("собрание") которое обозначает то же, что и слово "кнесет" на иврите: "собрание".
Во всем Талмуде синагога лишь однажды названа "бейт тфила" - "дом молитвы". Само название "бейт кнесет" подчеркивает, что синагога - это нечто большее, чем просто помещение для общественной молитвы.
Еще синагогу называют на идиш словом "шул" (от немецкого "Schule" – "школа").
Для синагоги не предписано никаких определенных архитектурных форм. Это может быть и скромное здание, даже комната в доме, используемом для других целей, и роскошное строение в любом архитектурном стиле.
Закон требует, чтобы помещение синагоги имело окна. Талмуд предостерегает от молитвы в комнате без окон: люди должны видеть небо.
При входе в здание должен быть вестибюль, проходя который, человек оставляет помыслы и заботы материального мира, настраивается на молитву.
Здание ориентируют на Иерусалим (синагоги, находящиеся в самом Иерусалиме, ориентированы на Храмовую гору).
Согласно Талмуду, синагога должна стоять на самом высоком месте в городе. Исторически, чтобы выполнить это предписание, шли на всякие хитрости. Например, устанавливали на крыше синагоги шест, и тогда формально она оказывалась выше других построек.
Синагогальное строительство шло в ногу с развитием искусства (в зависимости от страны, где молельный дом сооружали) и испытывало влияние различных стилей – готики, ренессансной и барочной архитектуры, классицизма, постмодернизма. Часто встречалось сочетание нескольких различных стилей.
Синагога в Вормсе (построенная в 1034 году) – одна из старейших средневековых синагог Центральной Европы – прекрасный образец немецко-романского стиля. Ее план стал прототипом всех средневековых синагог Центральной Европы. Романский стиль преобладал в искусстве Западной Европы в Х-ХII веках. Он содержал различные элементы позднеантичного искусства, искусства Византии. Компактные формы и силуэты гармонировали с окружением.


Тяжеловесность и толщина высоких башен и массивных стен подчеркивались узкими проемами окон и ступенчато углубленными порталами. Поверхности расчленялись фризами и галереями, которые придавали ритм массиву стены, но не нарушали его целостности.
Уникальным архитектурным явлением были польские деревянные синагоги, получившие распространение с середины XVII века. В деревянном синагогальном зодчестве проявились фольклорные мотивы и творческая фантазия строителей. Характерным для этих синагог было добавление "зимней комнаты", которая, как правило, была оштукатурена, чтобы сохранялось тепло. Наиболее старая из известных деревянных синагог – в Ходорове близ Львова (1651).

Следует отметить сходство с пагодами, характерное для старейших из сохранившихся в польских местечках синагог, совершенно чуждое местной архитектуре.


Здания синагог в разных странах нередко строили в мавританском стиле, который должен был подчеркнуть ориентальное происхождение общины и будущее переселение в Израиль.Ярким примером этого стиля служат, в частности, синагоги Испании. Важную роль в оформлении таких синагог играют цветок ириса – символ чести – и звезда Давида (шестиугольная).

Синагоги скромно выглядели снаружи и отличались великолепием интерьера. Стены украшались стилизованными надписями – стихами из Торы, которые чередовались с декоративными виньетками. Капители колонн украшались богатой резьбой.


В мавританском стиле также построены одна из крупнейших в Европе синагог в Будапеште – с башенками, черными куполами, золотым декором и богатым орнаментом, Новая синагога в Берлине, синагога в Ужгороде , Большая хоральная синагога в Санкт-Петербурге (1893).
Когда еврейская община города получила разрешение построить эту синагогу, была создана экспертная комиссия, в состав которой вошел известный знаток искусств В.В. Стасов. Он предложил создать здание в мавританском стиле, полагая, что доля евреев в культуре арабского возрождения очень велика, и поэтому архитектура Альгамбры должна быть ближе всего к еврейским национальным эстетическим представлениям. К совету прислушались, и проект был решен в позднемавританском стиле. Однако архитекторам пришлось уменьшить высоту здания, снять два боковых купола над пристройками и два полукупола по обеим сторонам главного входа, поскольку было высочайше указано, что «зданию... приличествует более скромный вид...». Тем не менее, синагога поражает своим величием. Интерьер выполнил Л. Бахман — первый еврей, поступивший в Петербургскую Академиюхудожеств. В оформлении привлекает внимание многообразие видов отделки — терракота, резьба, лепка, позолота, витражи. В 1909 г. синагогу обнесли оградой, в создании которой принимали участие архитекторы И.Н. Ропет и А.Д. Шварцман.

Среди синагог, построенных в стиле постмодернизма, выделяют филадельфийскую "Бет-Шалом" (ее архитектурный объем образован двумя поставленными друг на друга треугольными призмами, которые в плане образуют шестиугольник), синагогу в Страсбурге, Большую синагогу в Иерусалиме. Сочетание современных архитектурных форм с еврейской символикой (здания, напоминающие внешне звезду Давида, скрижали Завета) характерно для многих синагог Израиля, построенных в 1980-е годы.






Добавлено: 10 ноября 09, 22:15
















древняя синагога в Галилее


















Анна Нисневич (Александрова) Это Бар ам, я про нее писала







синагога в готическом стиле











синагога-крепость в Польше

















синагога смешанного стиля













синагога во Флоренции, мавританский стиль















синагога в Будапеште, мавританский стиль, 19 век.













постмодернизм



















Park East Synagogue,штат Огайо,США




























Роза – источник вдохновения, символ тайны и молчания, смерти и воскрешения. символика розы близка символике чаши, хотя в библейском тексте она упоминается гораздо реже...- это христианская тадиция, никакого отношения к ашкеназским синагогам не имеет.
Европейские синагоги на протяжении многих веков претерпевали всё те же архитектурные изменения , что и общегородская архитектура той страны (региона), где проживала община.Главное , что происходит внутри...
Что касается внутреннего убранства, то три атрибута обязательно присутствуют в любой синагоге, все остальное -вопрос удобства и рациональности..., но это совсем другая история..

[Пyмяyx**]

Наша. На Лермонтовском 2

[цаца]

История возникновения синагог

Время возникновения синагог точно не известно. Большинство историков полагает, что они возникли после разрушения Первого храма (586 до н.э.) и начала Вавилонского пленения. Евреи, изгнанные в Вавилон, стали собираться в домах друг у друга, чтобы вместе молиться и учить Тору. Позднее были построены специальные здания для молитвы – первые синагоги.
Когда вавилонские изгнанники вернулись на Родину и возвели Второй Иерусалимский храм, они построили ряд синагог и в Эрец Исраэль. Источники времен Второго Храма свидетельствуют, что в тот период синагога была даже на Храмовой горе.
Второй Храм возродил еврейскую жизнь в Палестине, но многие евреи остались в Вавилоне. Для них синагога сохранила свою роль духовного центра, места молитвы и изучения закона.
Когда римляне сравняли с землей Второй Храм, синагога сделалась цитаделью веры, - местом, где евреи собирались, учили Закон, молились. Случалось и так, что во время нападений врагов синагога становилась цитаделью в прямом смысле этого слова.
Функции синагоги

После изгнания из Израиля для рассеянных по всему миру еврейских общин синагоги стали центром общественной, политической и культурной жизни еврейского народа.
Молитва
Синагога – это, прежде всего, место для молитвы. В иудаизме придается огромное значение общественной молитве. Синагога и есть такое место, где община собирается для молитвы.
Изучение Торы
Сейчас, как и в далеком прошлом, при синагогах часто имеются школы, в которых дети и подростки изучают Тору. Талмуд рассказывает, что в Иерусалиме было четыреста восемьдесят синагог, и при каждой из них - две школы, начальная и средняя. Недаром название "бейт-мидраш" ("дом учения") практически стало синонимом названия "бейт-кнесет". Синагога и "бейт-мидраш" могут находиться в одном и том же помещении или в разных помещениях, соединенных коридором.
Существует обычай, восходящий к древним временам, по субботам и праздникам выступать в синагоге с лекциями на темы недельной главы Торы или по каким-либо проблемам еврейского законодательства, связанным, как правило, с предстоящим праздником.
Такую беседу (драшу) проводит один из наиболее знающих членов общины или специально приглашенный раввин. Кроме того, по субботам после утренней или дневной молитвы в синагогах обычно собираются группы для изучения Торы.
Библиотека
По традиции, в синагоге должны быть книги еврейского учения. Считается весьма благочестивым делом купить для такой библиотеки книги. Практически в любой синагоге можно найти Пятикнижие с комментариями, Мишну, Талмуд, труды Рамбама, полный "Шулхан арух", а также сотни или даже тысячи других книг. Этими книгами вправе пользоваться любой член общины. Обычно их разрешается брать на дом, нужно только предупредить об этом синагогального служку – шамеса.
Центр общественной жизни
Синагога, в соответствии со своим названием, является местом проведения встреч, собраний, различных торжеств как всей общины, так и отдельных ее членов. В синагоге нередко проводят бар-мицву, обрезание, выкуп первенца и пр.
Иногда синагога является местом заседания бейт-дина - раввинского суда. Правление синагоги, как правило, располагает фондами для помощи нуждающимся, предоставляет ссуды. Таким образом, синагога часто становится и центром благотворительности.
Раньше в большинстве синагог были комнаты для гостей, где останавливались путешествовавшие евреи, имелись также конюшни для нескольких лошадей. Часть здания занимала миква, поэтому синагоги нередко строились у реки.
Устройство синагоги

Архитектура
Для синагоги не предписано никаких определенных архитектурных форм. Это может быть и скромное здание, даже комната в доме, используемом для других целей, и роскошное строение в любом архитектурном стиле.
Закон требует, чтобы помещение синагоги имело окна. Талмуд предостерегает от молитвы в комнате без окон: люди должны видеть небо.
При входе в здание должен быть вестибюль, проходя который, человек оставляет помыслы и заботы материального мира, настраивается на молитву.
Здание ориентируют на Иерусалим (синагоги, находящиеся в самом Иерусалиме, ориентированы на Храмовую гору). Талмуд требует, чтобы молящиеся обращались лицом к Иерусалиму при чтении одной из самых главных молитв – Амиды.
Согласно Талмуду, синагога должна стоять на самом высоком месте в городе. Исторически, чтобы выполнить это предписание, шли на всякие хитрости. Например, устанавливали на крыше синагоги шест, и тогда формально она оказывалась выше других построек.
Любая синагога, маленькая или большая, скромная или роскошно украшенная, должна быть соответствующим образом оснащена.
Внутренняя структура

Отделение для женщин - эзрат нашим
В мидраше рассказывается, что, когда евреи собрались у горы Синай, чтобы получить Десять Заповедей, мужчины и женщины стояли отдельно. Отдельное помещение для женщин было и в Иерусалимском храме. В синагоге для женщин тоже отводится особое место – "эзрат нашим" (женская половина). Эзрат нашим может располагаться на галерее, на балконе (в Храме отделение для женщин располагалось наверху) или в молитвенном зале за особой шторой, которая называется "мехица" - перегородка.
В объяснение этой традиции рав Лау, бывший главный раввин Израиля, пишет: "Человека в синагоге ничто не должно отвлекать от молитвы. Сказано в Торе: знай, перед кем стоишь. А потому, вознося свои молитвы, человек должен быть предельно сосредоточен на общении с Творцом. Мысли о домашних делах (жена) или романтические переживания здесь неуместны".
Арон Акодеш
У стены напротив входа, куда обращены лицом все молящиеся, располагается Арон а-Кодеш - шкаф или ниша, где хранятся свитки Торы; он прикрыт занавесом, называемым "парохет". Арон Акодеш – это символическое подобие хранилища скрижалей с Десятью Заповедями в Святая Святых Иерусалимского храма.
В шкафу находятся свитки Торы – самое священное достояние синагоги. Обычно арон кодеш помещают у стены, обращенной в сторону Эрец-Исраэль (в Израиле - в сторону Иерусалима).
Нер тамид
Над Арон Акодеш располагается "Нер Тамид – “неугасимый светильник”. Раньше это была масляная свеча. Сейчас это, как правило, лампа, похожая на свечу. Нер Тамид горит всегда, символизируя менору, масляный светильник Храма. В меноре было семь фитилей, один из которых горел постоянно.
Бима
В центре синагоги находится возвышение, называемое "бима". С этого возвышения читается Тора, на нем установлен стол для свитка. Бима напоминает помост, с которого в Храме читали Тору.
Амуд
В ашкеназских синагогах (синагогах выходцев из Германии) между бимой и арон кодеш ставят специальный пюпитр - амуд, около которого ведет молитву хазан.
Амуд может также располагаться сбоку от Арон Акодеш.
Место раввина
Рядом с арон акодеш находится место раввина. По другую сторону арон акодеш отводится место для хазана или приглашенного оратора.
Все эти детали являются неотъемлемыми компонентами внутреннего убранства синагоги, однако в остальном интерьеры различных синагог весьма разнообразны. Синагогу разрешается украшать в соответствии со вкусами и возможностями общины.
Некоторые синагоги представляют собой современные сооружения из легкого металла, стекла и бетона. Другие выдержаны в классическом стиле, с деревянными панелями и кожаными сидениями. В некоторых есть витражи или росписи, изображающие сцены еврейских праздников, в других этого нет. Ограничения касаются лишь изображений людей.
Синагогальные должности

Синагоги независимы друг от друга; каждая община самостоятельно избирает руководство и должностных лиц общины.
Раввин
Раввин, или рав, - это духовный руководитель общины. Чтобы получить звание раввина, надо иметь глубокие познания в Письменной и Устной Торе и сдать сложные экзамены. Обычно раввин является руководителем общины, что накладывает на него ряд чисто административных обязанностей. Но, конечно же, главная задача раввина, как и в прежние века, - служить духовным наставником и разрешать вопросы, касающиеся еврейского закона.
Хазан
Хазан ведет общественную молитву и представляет всю общину в ее обращении ко Всевышнему. Поэтому другое название человека, выполняющего эту функцию, - "шлиах цибур", что дословно означает "посланник общины". Большие богатые общины содержат постоянного хазана. Как правило, хазан ведет молитву только в субботу и праздники. По праздникам пение хазана может сопровождаться мужским хором.
В зависимости от нужд общины, хазан может выполнять и другие обязанности. В будние дни роль хазана как правило, выполняет кто-нибудь из молящихся, обладающий достаточным опытом. Хазан должен не только обладать хорошим голосом и слухом, но и быть богобоязненным человеком, иметь достаточное образование – как минимум, понимать смысл молитв на иврите.
Шамаш
Шамаш - синагогальный служка, на которого возложено множество обязанностей. Он должен наблюдать за порядком и чистотой в синагоге и заботиться о сохранении синагогального имущества, соблюдении расписания молитв. Однако нередко он выполняет также функции чтеца Торы, заменяет хазана и т.п.
Габай
Габай, или парнас, - это руководитель общины, своего рода "административный директор". Часто синагогой управляет несколько габаев. Они занимаются финансовыми делами синагоги, решают административные вопросы и т.п.
Какие бывают синагоги

Многие столетия рассеяния привели к небольшим расхождениям в порядке молитв, а также к некоторым различиям в обычаях разных общин. Однако в целом порядок службы, основанный на Устном Учении, один и тот же. Тот факт, что религиозные обряды евреев практически одинаковы в весьма отдаленных друг от друга странах, изумляет всех, кто с ним сталкивается. В частности, различия в порядке молитв весьма незначительны и заметны лишь тем, кто хорошо знает службу. Эти различия придают своеобразный колорит еврейским общинам разных стран. Обычно в соответствии с принадлежностью к той или иной традиции ашкеназской, сефардской, хасидской или не хасидской и различаются между собой синагоги.
Ашкеназы и сефарды
На протяжении последних столетий в еврейском народе исторически сложились две социально-культурные общности - ашкеназская и сефардская - различия между которыми касаются, помимо всего прочего, порядка молитв, устройства синагоги и т.п. Ашкеназское еврейство, к которому принадлежит сегодня большинство евреев мира, сформировалось в середине века в Северной Франции и Германии, распространившись оттуда в большинство стран Центральной, Восточной и Западной Европы, а также в страны Северной и Южной Америки, Южную Африку и Австралию. Сефардский социально-культурный комплекс сложился в Испании и Португалии, а также в Италии, Турции, на Балканах и в странах Северной Африки. В широком смысле понятие "сефардское еврейство" включает в себя все неашкеназские общины, в том числе и те, которые не имеют прямого отношения к собственно сефардам, как, например, горские и грузинские евреи.
Между отдельными сефардскими общинами имеются определенные различия в порядке молитв. Между ашкеназской и сефардской синагогой есть различия и в интерьере. В ашкеназских синагогах между бимой и Арон Акодеш ставят специальный пюпитр - амуд, около которого ведет молитву хазан. В сефардских, как правило, амуда нет, и ведущий молитву становится к биме. Кроме того, сефардская синагога может быть украшена коврами, и вообще в ней ощущается восточный колорит, в отличие от ашкеназской, оформление которой ближе к европейскому стилю.
Хасиды и нехасиды
Различия есть и в порядке синагогальной службы двух основных групп ашкеназов - хасидов и нехасидов. Причем хасидский вариант ("нусах") молитвы многое позаимствовал из сефардской традиции и даже называется "Нусах Сфарад", т.е. "Испанский вариант". Близок к нему и Нусах Гаари, принятый у любавичских хасидов.
Но все эти различия, тем не менее, не очень существенны. По большому счету, для того, чтобы переделать синагогу из ашкеназийской в сефардскую, из сефардской в турецкую, из турецкой в иранскую, необходимо поменять только молитвенники, которые там находятся, так как сами свитки Торы для всех синагог - одни и те же.

[цаца]

Характерные особенности архитектуры синагог

В целом внутренний план здания синагоги состоит из двух рядов каменных колонн, которые делят главный зал продольно на центральный неф и два боковых прохода. Планы большинства синагог продолговаты, у всех есть продольные оси. Кроме этих общих характеристик, синагоги на Израильской земле являют несколько других общих черт, самые очевидные из которых: фасад с его дверьми, алтарь Торы и галерея.Фасад синагоги

Анализ фасада синагоги может лучше всего быть произведён подразделением его различных составляющих: тройной и одиночный порталы (входы), сирийский фронтон, преодолевающий фасад, центральное арочное окно.Тройной портал

Одна из самых характерных особенностей древней синагоги – фасад с его тройным входом, устроенным с одной из узких сторон здания. Этот вход состоит из высокого центрального дверного проема с более низким по каждой из сторон (этот приём особенно распространен в синагогах Галилеи). Остатки порогов лестничной площадки и дверных косяков были сохранены в большинстве прочих синагог.Основные отличия между (тройными) фасадами различных синагог

Особенность галилейских синагог – расположение фасада и алтаря с Торой с ориентацией на Иерусалим по южной стене. В других хорошо сохранившихсясинагогах (особенно V-VI вв.) фасад обычно приходился стеной, находящейся напротив алтаря Торы. Исключениями являются синагоги в Сусии, Эштемоке и Эйн-Геди, у всех из коих тройные фасады с восточной и западной сторон и не перед священными нишами.Фасады галилейских и голанских синагог в сравнении с простыми фасадами всех других синагог богаты орнаментом.Всякий раз, когда святыня Торы устраивалась на отличной от общепринятой стене, вход устраивался по боковой стене или напротив. Таким образом, местоположение святыни Торы определяло ориентацию фасада. Пример этого – синагога в Арбеле, у которой, видимо, первоначально вход располагался по стене, ориентированной на Иерусалим, как и у большинства других галилейских синагог. Позже были произведены изменения, и на этой стене была основана ниша для Ковчега, что повлекло необходимость смены местоположения входа.Хотя фасад состоит из трех дверных проемов, подобный тройной вход не всегда приводит непосредственно в неф и его проходы. Синагоги в Сусие и Эштемоке, к слову, вовсе не содержат проходов. А вот в синагоге Хаммат-Гадер дверные проемы не ведут в проходы нефа. Поэтому складывается мнение, что у 3-входного фасада отсутствовала не только структурная функция, но даже и какое-либо подспудное служебное назначение.Дополнительно можно изучить:



Древнееврейская архитектура. Краткий обзор. Хасмонеи






Иерихонский дворец Хасмонеев






Иродианская архитектура






Второй храм или реконструкция храма Ирода






Иудейские крепости






Синагога. История возникновения и расположение

[цаца]

Древнееврейская архитектура. Краткий обзор. Хасмонеи


Архитектура т.н. “Периода Второго Храма” берёт начало с остатков архитектуры Хасмонеев, встречающейся в местах и сооружениях, которые были позже восстановлены или полностью возобновлены в Иродианской архитектуре (относящейся ко времени правления Ирода Великого).
Единственное уникальное сооружение с фигуративным искусством обнаружено в Арак-Эль-Эмире в Трансиордании. Вероятно, это руины замка Тира, упомянутого Иосифом Флавием в “Иудейских древностях” (книга XII, гл. 233) и приписываемого династии Тобиадов (III-й в. до н.э.)
Вход во дворец имел фриз из симметрично расположенных монументальных профилей львов. Вообще же, Иродианские проекты и реконструкции оказали более устойчивое влияние на искусство и архитектуру той эпохи, чем Хасмонейские.

Хасмонейская архитектура

Архитектура Хасмонеев сохранилась главным образом в останках обнаруженных укреплений, пустынных крепостей, в погребальном искусстве, ирригационных системах и недавно выкопанном дворце Хасмонеев в Иерихоне. Кроме этого дворца, большинство других сооружений Хасмонейского периода, скорее всего, может подробно рассматриваться лишь в контексте их более поздних реконструкций и расширений в Иродианский период.
Архитектурные сооружения, обладающие особенностями, которые определенно связывают их с Хасмонеями, являются дворцами. Характерные особенности этих дворцов заключаются в том, что, как правило, каждый такой состоит из центрального двора, окруженного комнатами. Зал с двумя колоннами в несколько античном стиле в южной части двора замыкался триклинием, и, наверное, служил помещением приемной.
Планировка в подобном ключе характеризует все дворцы в Масаде, двойные дворцы в Иерихоне, которые созданы под влиянием Эллинистической архитектуры. Есть данные, что дворцы Масады возводились Хасмонеями в то же самое время, когда они строили свои дворцы-резиденции в Иерихоне.

[цаца]

Иродианская архитектура


Глобальные амбициозные проекты строительства были предприняты во время правления Ирода Великого, в 37-4 гг. до н.э. Существует два источника данных, касающихся Иродианских построек – литературные и археологические. Основными литературными источниками следует считать труды Иосифа Флавия, особенно “Иудейские древности” (книги XV-XVII) и “Иудейская война” (книги I, II и V).Обширные археологические раскопки, предпринятые в прошлом, дополняют информацию, которая является вместе с тем и несколько противоречащей вышеуказанным литературным источникам. Некоторые археологические находки не упомянуты в трудах Иосифа, тогда как другие строения напротив существовали только в исторической литературе. Подробные описания Флавия основаны на изучении им ещё существующих при его жизни структурах, но объективно не освещены подобающим образом в соответствии с их важностью и значением. Иосиф упоминает 33 проекта для строительства, двадцать из которых были в пределах границ царства Ирода, а 13 – вне этих границ, в других странах. Этот список архитектурных проектов Ирода включает упоминание о строительстве, реконструкции и расширении городов, укреплениях дворцов и крепостей или, к примеру, проекте Храма в Иерусалиме (на поднятой платформе), самой большой одиночной конструкции – “Царский Портик”, самом большом дворце – Иродиуме, и одной из самых огромных гаваней из построенных в древности – Кесарийской.Многие из обозначенных монументальных сооружений сохранились и были откопаны археологами всего лишь десятилетия назад, позволяя нам определить великолепие и значимость Иродианской архитектуры. Большинство этих структур было возведено во время правления Ирода, но реконструкции и обновления были предприняты в первом столетии н.э., до момента разрушения Второго Храма в 70-ом году.В течение I-го века до н.э. Земля Израиля включала несколько городов или греческих полисов, все из которых были за пределами Еврейского Царства Ирода и населялись в основном иноверцами. Евреи в общем-то сопротивлялись проживанию в таких полисах из-за наличия там языческих учреждений, вроде театров и гимнасиев.В 30 году до н.э. Ирод получил от кесаря Августа несколько областей к востоку и западу от Иордании. Эти области включали “чужие” города, вроде Газы с его гаванью. Ирод отстроил три новых города: Антипатриду, Кесарию с её великолепной гаванью и Себастию (Самарию) с её храмом Августа. Во вновь учреждённых городах Ирод построил храмы, дворцы, театры, стадионы, укрепления и гавани…В пределах Еврейского Царства Ирод реализовал несколько проектов. Он производил масштабное строительство в Иерусалиме. Особенно следует выделить городской Храм, дворец, городские укрепления и башни, а также множество общественных зданий и сооружений. В Иудейской пустыне Ирод возвёл или восстановил несколько великолепных дворцов-крепостей: Масаду, Иродиум, Александрион, Кипрос, Махерон и зимние дворцы в Иерихоне.Два новых города были построены сыновьями Ирода: Тивериада была основана Иродом Антипой в 18 г. н.э. и Панеас, который был прежде построен Иродом, но затем расширен его сыном – Иродом Филиппом. Проекты Иродианского строительства включали общественные сооружения, частные здания, виллы, а также другие структуры, вроде дворцовых крепостей. Последние содержали в себе монументальные, великолепные выразительные постройки, обладающие к тому же утилитарными защитными функциями, давая возможность объединить размеренное проживание в роскоши и далеко не без излишеств с потребностью в безопасности.

[цаца]

Второй храм или реконструкция храма Ирода


Литературные источники в деталях описывают историю этого Храма и его строительство: “Иудейские древности” (кн. XV, 38-425) и “Иудейская война” (кн. V, 184-227) Иосифа Флавия, несколько ссылок в Мишне (Миддот и Тамид) и даже в Новом Завете повествуют о нём довольно-таки подробно. Археологические раскопки, проведённые вокруг Храмовой горы, в особенности последние, предоставили убедительные доказательства реконструкции знаменитого “Второго Храма” и подтвердили сведения литературных источников.Строительство Храма Ирода, вероятно, началось в 20-19 годах до н.э., и, согласно официальной информации, продолжалось до своего завершения почти 10 лет, а на самом деле длилось в течение еще многих лет, до 62-64 гг. н.э.План Храма включал прямоугольный теменос, окруженный со всех 4-х сторон портиками. Внутренний Храм был установлен в центре, неподалёку от западного портика. Строительство производилось десятками тысяч отобранных и обученных строителей, ремесленников и каменщиков. Тысяча священников обучалась предварительно, чтобы служить затем в здании Храма.Ирод изначально так организовывал рабочую силу и материалы, чтобы проводить реконструкцию именно на месте раннего, предыдущего Храма. После того, как были произведены нужные приготовления, ранний Храм был разрушен, а новый возведён на его территории строителями царя. Реновации Ирода заключались в удвоении размеров Храмовой Горы, добавлении платформы со сдерживающими стенами и строительстве портиков и мостиков. Высота самого Храма возросла на 40 локтей. Фасад и его декор обновились.Сама Храмовая Гора была трапециевидным гребнем горного хребта. Гора ограничена на востоке Кедронской, а на западе Тиропеонской долинами. Наивысшая точка горы находится на севере, а общая площадь составляет 144000 км².Плоская, продолговатая платформа, построенная вокруг Храмовой Горы для заполнения окружающих выемок и укрепления склона, формировалась на сводчатой суб-структуре (она известна под названием “Конюшни Соломона”) с юго-восточной части Горы. Сдерживающие стены Храма и зоны теменоса, прямо скажем, огромны в своих размерах! Раскопки в прошлые десятилетия обнаружили эти хорошо сохранившиеся стены – особенно в южной и восточной частях. Сдерживающие стены были построены из огромных тесанных камней по т.н. технике “сухой каменной кладки”. Несколько отдельных камней, по документальному свидетельству, составляли в длину целых двенадцать метров и весили аж 400 тонн! Южная часть западной стены известна сегодня как “Стена Плача”. Верхние части западных и южных стен были декорированы рядом пилястр, наподобие Могилы Патриархов в Хевроне. Архитектурные фрагменты этих пилястр были найдены при раскопках. Важной находкой стал камень, на котором надписано на иврите: “К трубному месту”.Сегодня на Храмовой Горе несколько просторных каменных тротуаров могут наблюдаться в районе мечети Аль-Акса. Они, вероятно, являлись частью огромной мощёной площади.Храмовая Гора обладала внутренним и внешним двором. Хотя в Мишне сказано лишь о внутреннем дворе, а габариты Храмовой Горы приведены как 500×500 локтей (что составляет приблизительно 250×250 метров). Двор был окружен портиками с двумя рядами колонн по трём сторонам.Царский Портик, великолепная структура наподобие базилики, был построен по всей длине южной стены (“Иудейские ценности” кн. XV, 411-412). Фрагменты этой структуры украшены геометрическим и орнаментальным (цветочным) декором. Царский Портик служил актовым залом для проведения отдельных ритуалов до, вовремя и после посещения Храма.

[цаца]

[цаца]

[цаца]